Schaliach
4 Min · ohne Vorwissen
hebräisch שָׁלִיחַ · gesprochen: scha-LI-ach · „der Gesandte"
In einem Satz#
Ein Rechtsgrundsatz aus dem Judentum: Der Gesandte eines Menschen ist wie dieser selbst — er darf in dessen Namen sprechen und handeln, ohne dieser Mensch zu sein.
In einfachen Worten#
Wenn ein König einen Boten schickt, tritt der Bote mit der Vollmacht des Königs auf. Was er sagt, gilt, als hätte der König es gesagt. Man verneigt sich vor ihm, man gehorcht ihm — und niemand hält ihn deswegen für den König.
Genau so redet die Bibel von Gottes Gesandten, und zwar auffällig deutlich:
| Stelle | Was dort steht |
|---|---|
| Ex 7,1 | Gott sagt zu Mose: „Ich setze dich für den Pharao als Gott ein." |
| Ps 82,6 | Über Richter: „Ihr seid Götter, ihr alle seid Söhne des Höchsten." |
| Ex 4,22 | Über das Volk: „Israel ist mein erstgeborener Sohn." |
| Gen 16 · Ex 3 | Der „Engel des HERRN" spricht in der Ich-Form als Gott |
In keinem dieser Fälle meint jemand, Mose oder die Richter oder Israel seien Gott.
Warum das hier wichtig ist#
Das ist der wichtigste Schlüssel für alle Titel, um die gestritten wird.
Wenn „Gott" und „Sohn Gottes" und „Herr" in der Bibel auch Menschen zukommen, dann beweist keiner dieser Titel für sich genommen eine Gottheit. Er beweist eine Sendung.
Beispielgespräch
Der Christ: Thomas nennt ihn „mein Herr und mein Gott". Sie: In Exodus 7,1 nennt Gott den Mose Elohim — Gott — für den Pharao. Warum hält niemand Mose für Gott?
Die Grenze des Prinzips — und die sollten Sie kennen: Es erklärt, warum ein Gesandter im Namen des Sendenden reden darf. Es erklärt nicht, warum ihm Eigenschaften zugeschrieben werden, die der Sendende hat. Wer es dort einsetzt, überdehnt es → Offenbarung 1,8.
Wo es vorkommt#
| Seite | |
|---|---|
| Johannes 20,28 | „mein Herr und mein Gott" — Titel sind nicht ausschließlich |
| Psalm 82,6 | „ihr seid Götter" |
| „Vater und Sohn sind bei Gott gemeint, nicht bei uns“ | die christliche Gegenposition zu den Titeln |
| Johannes 1,1 | wo das Prinzip geprüft werden müsste 🔍 |