Philipper 2,6-11

Der Vers#

Er war Gott gleich, hielt aber nicht daran fest, wie Gott zu sein, sondern entäußerte sich und wurde wie ein Sklave und den Menschen gleich.

— Philipper 2,6-7

Worum es geht#

Nach Johannes 1,1 die wichtigste Stelle der Gegenseite — und die mit dem stärksten Anhang. Denn zu ihr gehört ein Argument, das nicht vom Wortlaut lebt, sondern vom Alter des Textes.

Zwei Dinge müssen Sie hier auseinanderhalten. Sie werden im Gespräch vermischt, und wer sie nicht trennt, argumentiert an der Sache vorbei:

Was der Text sagt — „in göttlicher Gestalt", „entäußerte sich".
Wie alt er ist — und ob er damit älter ist als jede spätere Lehrentwicklung.

So wird er gegen Sie eingesetzt#

Der übliche Zug:

Der Christ: Paulus schreibt, Jesus war „in göttlicher Gestalt" und hat sich entäußert. Das setzt voraus, dass er vorher etwas hatte, was er ablegen konnte.

Der starke Zug — und der ist ernst:

Der Christ: Dieser Abschnitt ist ein Hymnus. Paulus hat ihn nicht verfasst, er zitiert ihn. Er war also schon in Gebrauch, als Paulus schrieb — das heißt: binnen weniger Jahre nach der Kreuzigung. Die Gemeinde hat das gesungen, lange bevor irgendein Konzil tagte. Von einer späteren Erfindung kann keine Rede sein.

Das trifft eines der verbreitetsten Argumente ins Mark — dass die Gottheit Jesu erst Jahrhunderte später entstanden sei.

Was darauf zu sagen ist#

1. Zum Wort „Gestalt" (morphē). ●●○ Das Wort bedeutet nicht zwingend „Wesen". Wenige Verse weiter heißt es, er habe „Knechtsgestalt" angenommen — und ein Sklave im Wesen war er nicht. Wer das eine wörtlich nimmt, muss auch das andere wörtlich nehmen.

2. Zur Entäußerung — und hier liegt der präziseste Zug. ●●●

Sie: Wenn Sie sagen, er sei ein eingeschränkter Gott geworden, dann haben Sie nach dem Athanasianisches Glaubensbekenntnis die Dreieinigkeit aufgegeben — dort sind alle drei Personen gleichrangig und gleich ewig.

Entweder hat er eine zweite Natur angenommen — oder er hat sich seiner Gottheit entäußert. Beides zusammen geht nicht.

Und die Anschlussfrage:

Sie: War er dann leer von göttlichen Eigenschaften? Was war dann noch göttlich an ihm? Und wie hat er als reiner Mensch diese Eigenschaften später wieder erlangt?

3. Zur Autorschaft. ●○○ Der Einwand, dies sei Paulus und nicht Jesus, ist im Umlauf. Er ist schwach — jedenfalls gegen jemanden, der das Alter des Hymnus kennt. Führen Sie ihn nicht als Hauptargument.

Was der Christ antwortet#

Zur Entäußerung — und diese Antwort schränkt Zug 2 erheblich ein:

Klassisch wird Phil 2,7 nicht als Verlust göttlicher Eigenschaften gelesen, sondern als Verzicht auf deren Gebrauch und auf die Herrlichkeitsgestalt. Die kenotische Christologie des 19. Jahrhunderts behauptete einen wirklichen Verlust — sie ist eine Minderheitsposition, die keine große Kirche vertritt.

Damit trifft Ihr bester Zug an dieser Stelle nur eine Position, die Ihr Gegenüber wahrscheinlich gar nicht vertritt. Fragen Sie deshalb zuerst:

Sie: Hat er göttliche Eigenschaften abgelegt — oder nur auf ihren Gebrauch verzichtet?

Sagt er „abgelegt", greift Zug 2 vollständig. Sagt er „nur den Gebrauch", greift er nicht, und Sie sollten es dabei belassen. → „Er hat sich entäußert“

Wie stark das trägt#

◐ Teilweise — und das ist die ehrliche Einstufung.

Zug 2 ist dogmatisch präzise und trifft, wenn er trifft. Er trifft aber nur eine bestimmte Fassung. Zug 1 ist brauchbar, Zug 3 ist es nicht.

🔍 Offen für Recherche — und das ist der wichtigste offene Punkt dieses Werks: das Alter des Hymnus. Wie sicher ist die Frühdatierung? Was folgt daraus tatsächlich — bezeugt ein früher Hymnus eine Lehre oder eine Verehrung? Und wie verhält sich eine liturgische Formel zu einer Überlieferung? Solange das nicht bearbeitet ist, hat die Gegenseite hier ein Argument, auf das dieses Werk keine Antwort hat.

Stelle	Wozu
Johannes 1,1	die stärkste Stelle der Gegenseite 🔍
Markus 13,32	was gegen einen „eingeschränkten Gott" spricht
1 Timotheus 6,16	„er allein ist unsterblich"